يركز هذا البحث على شخصية المؤرخ بشير يوشع ويبرز سيرته الذاتية من حيث المولد والنشاة اضافة الى جهوده العلمية المتنوعة مابين التاريخ والادب والمخطوطات ويبرز البيئة التي نشأ فيها والمحيط الاجتماعي الذي ترعرع فيه

الملخص غير مطلوب في هذه المجلة

الملخص

فقه الدعوة إلى الله- تعالى- من أهم واجبات الداعية، وأعظم القربات التي يتقرب بها إلى ربه، بأن يدعو إلى دينه على علم وبصيرة ويقين مستعيناً بمصادرها المعتبرة من الكتاب والسنة وآثار الصحابة والتابعين وجهود علماء الأمة ودعاتها على مر العصور، ومنها رسالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t في القضاء إلى أبي موسى الأشعري t، لاشتمالها على الكثير من الكنوز الدعوية التي تخدم الدعوة لدين الله- تعالى- فيما يتعلق بالداعية والمدعو وموضوع الدعوة وأساليبها ووسائلها وميادينها المختلفة، من خلال دراستها دراسة دعوية وفق مفهوم فقه الدعوة إلى الله، وقد وظف الباحث المنهج الاستنباطي في استنباط الدروس والفوائد الدعوية وشرحها وبيان أوجه استنباطها وفق دلالة مفهوم أو منطوق جملها وعباراتها، فخرجت الدراسة بمجموعة من الدروس والفوائد الدعوية التي بينت بعض ما يجب أن يتصف به الداعية من صفات وما يجب عليه من واجبات، وحددت بعض أصناف المدعوين، وحددت بعض المواضيع الدعوية التي ترسخ أشارت إلى بعض الوسائل والأساليب الدعوية التي تعين الداعية على حسن عرض دعوته بما يتلاءم وأصناف المدعوين وحاجياتهم من مواضيع الدعوة يُمكن الدعاة من الاستفادة منها الاستفادة المثلى.

غير مطلوب للمجلة

وقد توصل البحث إلى جملة من النتائج أهمها :

1- شكل التشبيه ظاهرة بلاغية واضحة المعالم ، وقد ورد في جل الأبواب والموضوعات ، كالإيمان ، والعلم ، والعبادات ، والمعاملات والأخلاق وغير ذلك.

"

2- تنوع الطرفان تنوعاً مذهلا من حيث الحسية والمعنوية ،وكذلك تنوعت مظاهر الحسية وشملت الأنواع كلها ( مبصرات ، ومسموعات ، ومشمومات ،ومذوقات وملموسات) والملاحظ وفرة المبصرات وهذا متوافق مع خصائص التشبيه القراني والتنوع شمل أيضاً الإفراد والتركيب ، والإطلاق والتقييد ، والتعدد والوحدة . أكسب الصور ثراء واتساعا.

6

3-وردت التشبيهات باعتبار الأداة على نوعين : المرسل ، والبليغ ، إلا أن التشبيه المرسل هو السائد

4- استخدم البيان النبوي أدوات التشبيه في جل النماذج وهي (الكاف) و (كأنه) و (مثل) : ، كما استخدم صيغا أخرى بنسب قليلة وهي : أشبه ، قريب ، بمنزلة ، على صورة .

5- أدت التشبيهات أغراضا بلاغية عديدة ، جاء بعضها من قبيل الأغراض المتعارف عليها ، وجاءت أخرى لتؤدي أغراضا تحمل طابعا خاصا مستمدا من خصوصية الخطاب النبوي ومقتضيات البعثة ونشر الرساله .

6- التشبيهات في صحيح البخاري استقت مادتها من مصادر عدة تمثلت في : القرآن الكريم ، ومظاهر الطبيعة المختلفة ، وكذلك المحيط الاجتماعي الذي نشأ فيه النبي عليه السلام ، بالإضافة إلي عادات العرب والموروث الثقافي آنذاك . أكسب هذا التنوع ثراء في الألفاظ والمعاني .

7- جاءت التشبيهات زاخرة بالدلالات المختلفة ارتقت بقيمتها الفنية وزادتها أهمية ، فقد حملت في طياتها إفادات تاريخيه وإشارات غيبية ، إضافة إلي الدالالات النفسية والدلالات العلمية.

8- التشبيهات شكلت نسيجا تعبيرياً محكماً تمثل في لوحات فنية مزدانة بالألوان والحركة إضافة إلى الأصوات المؤثرة .

وقد توصل البحث إلى جملة من النتائج أهمها :

1- شكل التشبيه ظاهرة بلاغية واضحة المعالم ، وقد ورد في جل الأبواب والموضوعات ، كالإيمان ، والعلم ، والعبادات ، والمعاملات والأخلاق وغير ذلك.

"

2- تنوع الطرفان تنوعاً مذهلا من حيث الحسية والمعنوية ،وكذلك تنوعت مظاهر الحسية وشملت الأنواع كلها ( مبصرات ، ومسموعات ، ومشمومات ،ومذوقات وملموسات) والملاحظ وفرة المبصرات وهذا متوافق مع خصائص التشبيه القراني والتنوع شمل أيضاً الإفراد والتركيب ، والإطلاق والتقييد ، والتعدد والوحدة . أكسب الصور ثراء واتساعا.

6

3-وردت التشبيهات باعتبار الأداة على نوعين : المرسل ، والبليغ ، إلا أن التشبيه المرسل هو السائد

4- استخدم البيان النبوي أدوات التشبيه في جل النماذج وهي (الكاف) و (كأنه) و (مثل) : ، كما استخدم صيغا أخرى بنسب قليلة وهي : أشبه ، قريب ، بمنزلة ، على

صورة .

5- أدت التشبيهات أغراضا بلاغية عديدة ، جاء بعضها من قبيل الأغراض المتعارف عليها ، وجاءت أخرى لتؤدي أغراضا تحمل طابعا خاصا مستمدا من

خصوصية الخطاب النبوي ومقتضيات البعثة ونشر الرساله .

6- التشبيهات في صحيح البخاري استقت مادتها من مصادر عدة تمثلت في : القرآن الكريم ، ومظاهر الطبيعة المختلفة ، وكذلك المحيط الاجتماعي الذي نشأ فيه النبي عليه السلام ، بالإضافة إلي عادات العرب والموروث الثقافي آنذاك . أكسب هذا التنوع ثراء في الألفاظ والمعاني .

7- جاءت التشبيهات زاخرة بالدلالات المختلفة ارتقت بقيمتها الفنية وزادتها أهمية ، فقد حملت في طياتها إفادات تاريخيه وإشارات غيبية ، إضافة إلي الدالالات النفسية والدلالات العلمية

.

8- التشبيهات شكلت نسيجا تعبيرياً محكماً تمثل في لوحات فنية مزدانة بالألوان والحركة إضافة إلى الأصوات المؤثرة .

9- شكل التعبير الرمزي في التشبيه ملمحا بلاغيا آخر ، وقد تمثل في التعبير القصصي والتعبير الإشاري وجاءت بعض التشبيهات أقاصيص اختزلت المعاني والقيم وأضفت على المقام جوا من المتعة الذهنية ، كما عزز البيان النبوي بعض الصور بإشارات دعمت المعنى وشدت انتباه المخاطبين .

10 جاءت التشبيهات انعكاساً لشخصية النبي عليه السلام ، وبواسطتها يمكن الإطلال على ملامح من هذه الشخصية العظيمة كخلقه وأدبه الجم وصدق نبوته و موهبته الأدبية وقدرته على إيصال الأفكار وابتكار وسائل تقريب المعني .

11- اتسمت التشبيهات بخلودها ودوام نضرتها وتأثيرها في النفوس ، ولم يفقدها التقادم حيويتها وفاعليتها

12- الرسول عليه السلام دعم التشبيهات بوسائل أخرى مثل : الصمت ، والانفعال ، وارتفاع الأصوات ، ووسائل الإيضاح المتاحة

13- أسهمت التشبيهات في صحيح البخاري في تحقيق مقاصد الدعوة الإسلاميه . وأعانت على إيصال أسس وقيم الدين الجديد إلي المخاطبين ، ووظف الخطاب النبوي هذه التشبيهات في إنجاح عملية الإبلاغ .

نخلص إلى عدة نتائج أهمها:

1- الصور التشبيهية في صحيح البخاري – باعتبار الأداة – وردت على النوع المرسل والبليغ ،إلا أن التشبيه المرسل هو السائدة، فقد تجاوز المئة وستين نموذجا، بينما التشبيه البليغ جاء في أربعة وثلاثين نموذجا .

2- الأحاديث النبوية في صحيح البخاري خلت من الصور التشبيهية المؤكدة، ولعل مرد ذلك إلى التأثير الشديد لأساليب التشبيه في القرآن الكريم على التشبيهات النبوية، فقد ذكرت إحدى الدراسات الخاصة بالتشبيه القرآني ([1]) أنه لم يرد في كتاب الله إلا نموذج واحد لهذا النوع من الصور، وهو قوله تعالى : " وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ ۖ وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا "([2]) .

3- استعمل الحديث الشريف أدوات التشبيه في الكثير من النماذج تجاوزت المئة وستين ، متمثلة في: (الكاف) و(كأن) و(مثل) بصيغها المختلفة، والملاحظ أن أداة التشبيه (الكاف) هي السائدة، كما وردت صيغ أخرى لأدوات التشبيه بنسب قليلة .

4- تنوع استخدام الحديث الشريف لأدوات التشبيه في إطار الحديث الواحد، نجم عن ذلك تنوع في الدلالة وفي الأثر على السامعين، كما استخدم بعض الأدوات بشكل متكرر ومكثف ضمن الحديث الواحد .

5- لم تتم ملاحظة أي صلة بين استعمال الحديث الشريف لنوعي التشبيه (المرسل والبليغ) وبين مقتضى الحال وطبيعة السامعين، فقد استعمل التشبيه بالأدوات وبغير الأدوات في مختلف المقامات ولشتى أنواع المتلقين .

([1]) نمطية الصورة التشبيهية في الخطاب القرآني، د أحمد بلخضر ص21 .

([2]) سورة الإسراء الآية 11 .

ملخص

تعد وصية لقمان لابنه من الوصايا الدعوية والتربوية المهمة، لتناولها ملامح العلاقات الدعوية بين

الداعية وربه وعلاقته بوالديه وعلاقته بالناس كافة. هذه العلاقات التي هي أهم المرتكزات التي تبنى

عليها الدعوة الصحيحة، والتي يمكن أن يستفيد منها الدعاة والمشتغلين بحقل الدعوة بما يمكنهم

من تلمس طريقها الصحيح. لذلك تهدف هذه المقالة إلى إبراز الجوانب الدعوية في موعظة لقمان

لابنه، من خلال الوقوف على ثوابت علاقة الداعية بربه، وعلاقة الداعية بأهله وأقاربه، وعلاقة

الداعية بالناس كافة. هذه العلاقات التي هي زاد الداعية في الدعوة لدين الله- تعالى- والمرشد

الذي يوجهه إلى طريقها الصحيح، والمعين الذي يعينه على الدعوة على علم وبصيرة ويقين. وقد

استعان الباحث بالمنهج الوصفي التحليلي، من خلال وصف وتحليل الآيات موضوع الدراسة

للوصول إلى بيان أوجه هذه العلاقات الدعوية.

الملخص:

إن الكثير من الكنوز العلمية التي تركها علماء الأمة تحتاج إلى دراستها دراسة دعوية مستفيضة من أجل الاستفادة منها في خدمة الدعوة لدين الله تعالى في كل ما يتعلق بشؤون الدعوة، ومن هذه الكنوز الرسائل ومكاتبات التي تبادلها علماء الأمة من أجل النقاش، وتبادل الآراء ووجهات النظر والتوجيه، ولتصحيح الأخطاء ودفع الاختلافات في بعض المسائل الشرعية، وما وجهوه إلى الأمراء والحكام من أجل دفع المظالم ورد الحقوق وتصحيح الأخطاء الشرعية وغيرها، وهذا البحث يتناول دراسة رسالة الإمام مالك بن أنس إلى الإمام الليث بن سعد ورد الإمام الليث بن سعد عليها، دراسة دعوية من أجل بيان أوجه الاستفادة منها في خدمة الدعوة، وقد وظّف الباحث المنهج الوصفي التحليلي في هذا البحث من أجل وصف وتحليل ما ورد في الرسالتين من كلمات وأمور ومواضيع من أجل خدمة الدعوة والدعاة، وقد خرج البحث بمجموعة من الدروس والفوائد الدعوية التي يرى الباحث أنها تخدم الدعوة وتعين الدعاة عليها .