الملخص باللغة العربية

الابتكار من منظور نبوي من خلال حديث ( من سَن فـي الإسلام سُنة حَسنة ) وتطبيقاته الـمعاصرة

يتناول هذا البحث مفهوم الابتكار من منظور نبوي من خلال دراسة حديث النبي ﷺ: «من سنَّ في الإسلام سنةً حسنةً فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة» بوصفه أصلًا شرعيًا يؤسس لفكرة الإبداع النافع والتجديد الرشيد في إطار الشريعة الإسلامية ، وقد انطلق البحث من إشكالية معاصرة تتمثل في شيوع الخلط بين مفهوم الابتكار المحمود وبين البدعة المذمومة ، مما أدى إلى مواقف متباينة بين الإفراط في رفض كل جديد ، أو التفريط في قبول كل مستحدث دون ضابط .

سعى البحث إلى بيان المنطلقات الشرعية والفكرية التي يمكن استخلاصها من الحديث النبوي لتكوين إطار نظري للابتكار في الإسلام ، مع توضيح الفرق بين السنة الحسنة والبدعة ، وإثبات أن الإسلام لا يعارض كل جديد، بل يقرّ كل ما كان نافعًا وموافقًا لمقاصد الشرع وأصوله العامة ، واعتمد الباحث في ذلك على المنهج الاستقرائي في جمع النصوص، والمنهج التحليلي في دراسة دلالاتها ، والمنهج الاستنتاجي في استنباط القواعد العامة وتطبيقها على الواقع المعاصر.

وتوصل البحث إلى أن الابتكار في التصور الإسلامي هو كل تجديد نافع يحقق مصلحة معتبرة، أو يدفع مفسدة ، أو ييسر سبل الخير، بشرط ألا يصادم نصًا شرعيًا قطعيًا، وألا يكون في مجال العبادات التوقيفية المحضة. كما قرر أن البدعة المذمومة هي ما أُحدث في الدين على وجه التعبد دون أصل شرعي معتبر.

وبيّن البحث أن الشريعة الإسلامية قد فتحت مجالًا واسعًا للابتكار في الوسائل والأساليب والتنظيمات الدنيوية ، مستندة إلى قواعد مثل المصلحة المرسلة والاستصلاح  وتحقيق مقاصد الشريعة ، وأن تاريخ المسلمين حافل بصور من هذا الابتكار؛ مثل جمع المصحف ، وتدوين الدواوين ، وتنظيم شؤون الدولة .

كما عرض البحث تطبيقات معاصرة لمفهوم السنة الحسنة في مجالات التقنية والخدمات الرقمية، والرعاية الصحية ، والعمل التطوعي ، والإعلام الهادف ، مثل منصات التعليم الإلكتروني، وتطبيقات الزكاة ، وتقنيات الرعاية الطبية ، وصناعة المحتوى المعرفي النافع .

وخلصت الدراسة إلى أن الابتكار في الإسلام ليس أمرًا طارئًا ، بل قيمة حضارية أصيلة ، وأن الأمة أحوج ما تكون اليوم إلى تفعيل هذا المفهوم في ضوء الضوابط الشرعية ، لتحقيق النهضة والتنمية ، ومواجهة الجمود الفكري ، وبناء مستقبل يجمع بين الأصالة والمعاصرة .

Abstract (English)

Innovation from a Prophetic Perspective through the Hadith “Whoever Introduces a Good Practice in Islam” and Its Contemporary Applications

This research examines the concept of innovation from a Prophetic perspective through the Hadith of the Prophet Muhammad ﷺ: “Whoever introduces a good practice in Islam will have its reward and the reward of those who act upon it until the Day of Resurrection.” The study considers this Hadith as a foundational legal and intellectual basis for constructive innovation and guided renewal within the framework of Islamic law.

The research addresses a contemporary problem represented in the widespread confusion between praiseworthy innovation and blameworthy religious innovation (bid‘ah). This confusion has led some people to reject everything new, while others accept every novelty without proper criteria. Therefore, the study seeks to clarify the Islamic principles that shape a balanced understanding of innovation.

Using inductive, analytical, and deductive methodologies, the research investigates relevant Prophetic texts, analyzes their meanings, and derives general principles applicable to modern issues. It concludes that innovation in the Islamic perspective refers to every beneficial renewal that achieves a legitimate interest, removes harm, facilitates goodness, or serves society, provided that it does not contradict clear religious texts or alter acts of worship that are divinely prescribed.

The study distinguishes between positive innovation and condemned bid‘ah. Praiseworthy innovation concerns worldly means, tools, systems, and methods that help realize the objectives of Shariah, while blameworthy innovation refers to introducing unauthorized religious practices intended as acts of worship.

The research also highlights that Islamic civilization historically embraced beneficial innovation, such as the compilation of the Qur’an, administrative systems, currency organization, and institutional development. These examples demonstrate the flexibility of Islamic law and its ability to accommodate changing circumstances through principles such as public interest (maslahah mursalah) and the higher objectives of Shariah.

Furthermore, the study presents modern applications of this Prophetic concept in areas such as digital technology, healthcare, charitable platforms, voluntary work, and beneficial media content. Examples include online educational platforms, zakat applications, medical assistive technologies, and knowledge-based digital initiatives.

The study concludes that innovation is not foreign to Islam but rather an authentic civilizational value. Contemporary Muslim societies are in urgent need of reviving this concept within proper ethical and legal boundaries in order to promote progress, overcome intellectual stagnation, and build a future that harmonizes authenticity with modernity.

يعد فقه الدعوة إلى الله تعالى من أعظم الواجبات المناطة بمن رام خوض غمارها على علم وبصيرة ويقين، وما سبيله إلى ذلك إلا بالرجوع إلى مصادرها الصحيحة المعتبرة، كالقرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، وآثار الصحابة التابعين، وجهود علماء الأمة ودعاتها على مر العصور، لذلك تعد القصة النبوية التي يرويها- r- لأصحابها ولأمته من بعدهم لدعوتهم وتعليمهم وأمرهم ونهيهم وتربيتهم، مصدراً مهماً من مصادر الدعوة إلى الله التي يجب على الدعاة الرجوع إليها، لمعرفة ما يتعلق بالداعية، والمدعو، وموضوع الدعوة، ووسائلها، وأساليبها، وفقه أولويات الدعوة، لذلك يهدف هذا البحث إلى تناول قصة من صحاح القصص النبوي الشريف، للوقوف على ما تحويه من كنوز دعوية تخدم الدعوة إلى الله، وتعين الدعاة عليها، من خلال توظيف المنهج الاستنباطي في استنباط الدروس والفوائد الدعوية من القصة وشرحها وبيان أوجه استفادة الدعاة منها، وفق دلالة مفهوم ألفاظ القصة أو دلالة منطوقها، والتي بينت بعض ما يجب أن يتصف به الداعية من صفات وآداب وما يجب عليه من واجبات ووظائف، وحددت بعض أصناف المدعوين وصفاتهم، وأهم مواضيع الدعوة التي ترسخ في المدعوين العقيدة الصحيحة، والعبادة الخالصة، والأخلاق الفاضلة، ووسائل الدعوة وأساليبها التي تعين الداعية على حسن عرض دعوته بما يتلاءم ومواقف الدعوة المختلفة. 

يعد القرآن الكريم المصدر الأول من مصادر الدعوة إلى الله تعالى، كما تعد السنة النبوية الصحيحة الثابتة عن النبي- r- هي المصدر الثاني لها، حيث يستقي منهما الدعاة إلى الله تعالى ما يعينهم وييسر لهم الدعوة إلى الله- تعالى- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم والتربية على علم وبصيرة ويقين، لذلك فإن حديث الصحابي معاذ بن جبل- t- الذي أخرجه الإمام الترمذي في سننه، والذي أوله: (يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار) من الأحاديث الصحيحة التي تحتوي على الكثير من الكنوز والدروس والفوائد الدعوية التي تخدم الدعوة إلى الله وتعين الدعاة عليها في معرفة كيفية الدعوة، ومتى تكون الدعوة، ولمن تكون الدعوة، وبماذا تكون الدعوة، إذا ما أحسن الدعاة الاستفادة المثلى منه.

إن للقصة في القرآن الكريم بكل صيغها وصورها وموضوعاتها الأثر الكبير في الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم والتربية والإقناع والمحاجة وفي التسلية والطمأنينة للأنبياء والرسل والدعاة في كل زمان ومكان، لذلك أورد- سبحانه وتعالى- الكثير من قصص الأنبياء والرسل السابقين مع أقوامهم من أهل الكتاب من لدن سيدنا آدم- u- إلى سيدنا محمد- r-، وغيرها من قصص الصالحين والعباد والزهاد، وقصة بقرة بني إسرائيل من القصص الدعوية التي لها الأثر الكبير في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذا ما أحسن الدعاة والمشتغلين بحقل الدعوة أوجه الاستفادة من أحداثها وشخوصها ومواطن الاعتبار والاتعاظ فيها ليخرجوا منها بكل ما يمكن أن يعينهم في الدعوة إلى الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعليم والتربية من وسائل وأساليب وصفات ومواضيع دعوية متنوعة.   

إن سير سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، مليئة بالمواقف والأحداث التي تخدم الدعوة إلى الله- تعالى- وتعين الدعاة والمشتغلين بحقل الدعوة على الدعوة إلى الله على علم وبصيرة ويقين، مستفيدين من جهودهم الدعوية التي كان لها الأثر الكبير في نجاح الدعوة الإسلامية منذ بداياتها الأولى، والصحابي مصعب بن عمير- t- أول داعية في الإسلام بعد رسول الله- r- كان يتمتع بصفات ومزايا أهلته لأن يختاره رسول الله- r- من بين جميع الصحابة ليكون رسوله وسفيره وداعيته لأهل المدينة، فكان لتمتعه بهذه الصفات وتفانيه وإخلاصه في أداء ما كلفه به رسول الله- r- من واجبات دعوية الأثر الكبير في قبوله عند أهل المدينة وحسن أثره فيهم ونجاحه في هدايتهم إلى الإسلام في زمن يسير، لذا فهو أولى الصحابة بدراسة حياته وسيرته لما احتوته من مواقف وأحداث وجهود دعوية بدلها في دعوته لأهل المدينة إلى الإسلام وفي جهاده وتضحيته وفي صبره على ابتلائه، يمكن أن تكون منطلقاً للدعاة يستنيرون بها في تلمس طريق الدعوة إلى الله- تعالى- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 

يركز هذا البحث على شخصية المؤرخ بشير يوشع ويبرز سيرته الذاتية من حيث المولد والنشاة اضافة الى جهوده العلمية المتنوعة مابين التاريخ والادب والمخطوطات ويبرز البيئة التي نشأ فيها والمحيط الاجتماعي الذي ترعرع فيه

الملخص غير مطلوب في هذه المجلة

الملخص

فقه الدعوة إلى الله- تعالى- من أهم واجبات الداعية، وأعظم القربات التي يتقرب بها إلى ربه، بأن يدعو إلى دينه على علم وبصيرة ويقين مستعيناً بمصادرها المعتبرة من الكتاب والسنة وآثار الصحابة والتابعين وجهود علماء الأمة ودعاتها على مر العصور، ومنها رسالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t في القضاء إلى أبي موسى الأشعري t، لاشتمالها على الكثير من الكنوز الدعوية التي تخدم الدعوة لدين الله- تعالى- فيما يتعلق بالداعية والمدعو وموضوع الدعوة وأساليبها ووسائلها وميادينها المختلفة، من خلال دراستها دراسة دعوية وفق مفهوم فقه الدعوة إلى الله، وقد وظف الباحث المنهج الاستنباطي في استنباط الدروس والفوائد الدعوية وشرحها وبيان أوجه استنباطها وفق دلالة مفهوم أو منطوق جملها وعباراتها، فخرجت الدراسة بمجموعة من الدروس والفوائد الدعوية التي بينت بعض ما يجب أن يتصف به الداعية من صفات وما يجب عليه من واجبات، وحددت بعض أصناف المدعوين، وحددت بعض المواضيع الدعوية التي ترسخ أشارت إلى بعض الوسائل والأساليب الدعوية التي تعين الداعية على حسن عرض دعوته بما يتلاءم وأصناف المدعوين وحاجياتهم من مواضيع الدعوة يُمكن الدعاة من الاستفادة منها الاستفادة المثلى.

غير مطلوب للمجلة

وقد توصل البحث إلى جملة من النتائج أهمها :

1- شكل التشبيه ظاهرة بلاغية واضحة المعالم ، وقد ورد في جل الأبواب والموضوعات ، كالإيمان ، والعلم ، والعبادات ، والمعاملات والأخلاق وغير ذلك.

"

2- تنوع الطرفان تنوعاً مذهلا من حيث الحسية والمعنوية ،وكذلك تنوعت مظاهر الحسية وشملت الأنواع كلها ( مبصرات ، ومسموعات ، ومشمومات ،ومذوقات وملموسات) والملاحظ وفرة المبصرات وهذا متوافق مع خصائص التشبيه القراني والتنوع شمل أيضاً الإفراد والتركيب ، والإطلاق والتقييد ، والتعدد والوحدة . أكسب الصور ثراء واتساعا.

6

3-وردت التشبيهات باعتبار الأداة على نوعين : المرسل ، والبليغ ، إلا أن التشبيه المرسل هو السائد

4- استخدم البيان النبوي أدوات التشبيه في جل النماذج وهي (الكاف) و (كأنه) و (مثل) : ، كما استخدم صيغا أخرى بنسب قليلة وهي : أشبه ، قريب ، بمنزلة ، على صورة .

5- أدت التشبيهات أغراضا بلاغية عديدة ، جاء بعضها من قبيل الأغراض المتعارف عليها ، وجاءت أخرى لتؤدي أغراضا تحمل طابعا خاصا مستمدا من خصوصية الخطاب النبوي ومقتضيات البعثة ونشر الرساله .

6- التشبيهات في صحيح البخاري استقت مادتها من مصادر عدة تمثلت في : القرآن الكريم ، ومظاهر الطبيعة المختلفة ، وكذلك المحيط الاجتماعي الذي نشأ فيه النبي عليه السلام ، بالإضافة إلي عادات العرب والموروث الثقافي آنذاك . أكسب هذا التنوع ثراء في الألفاظ والمعاني .

7- جاءت التشبيهات زاخرة بالدلالات المختلفة ارتقت بقيمتها الفنية وزادتها أهمية ، فقد حملت في طياتها إفادات تاريخيه وإشارات غيبية ، إضافة إلي الدالالات النفسية والدلالات العلمية.

8- التشبيهات شكلت نسيجا تعبيرياً محكماً تمثل في لوحات فنية مزدانة بالألوان والحركة إضافة إلى الأصوات المؤثرة .

وقد توصل البحث إلى جملة من النتائج أهمها :

1- شكل التشبيه ظاهرة بلاغية واضحة المعالم ، وقد ورد في جل الأبواب والموضوعات ، كالإيمان ، والعلم ، والعبادات ، والمعاملات والأخلاق وغير ذلك.

"

2- تنوع الطرفان تنوعاً مذهلا من حيث الحسية والمعنوية ،وكذلك تنوعت مظاهر الحسية وشملت الأنواع كلها ( مبصرات ، ومسموعات ، ومشمومات ،ومذوقات وملموسات) والملاحظ وفرة المبصرات وهذا متوافق مع خصائص التشبيه القراني والتنوع شمل أيضاً الإفراد والتركيب ، والإطلاق والتقييد ، والتعدد والوحدة . أكسب الصور ثراء واتساعا.

6

3-وردت التشبيهات باعتبار الأداة على نوعين : المرسل ، والبليغ ، إلا أن التشبيه المرسل هو السائد

4- استخدم البيان النبوي أدوات التشبيه في جل النماذج وهي (الكاف) و (كأنه) و (مثل) : ، كما استخدم صيغا أخرى بنسب قليلة وهي : أشبه ، قريب ، بمنزلة ، على

صورة .

5- أدت التشبيهات أغراضا بلاغية عديدة ، جاء بعضها من قبيل الأغراض المتعارف عليها ، وجاءت أخرى لتؤدي أغراضا تحمل طابعا خاصا مستمدا من

خصوصية الخطاب النبوي ومقتضيات البعثة ونشر الرساله .

6- التشبيهات في صحيح البخاري استقت مادتها من مصادر عدة تمثلت في : القرآن الكريم ، ومظاهر الطبيعة المختلفة ، وكذلك المحيط الاجتماعي الذي نشأ فيه النبي عليه السلام ، بالإضافة إلي عادات العرب والموروث الثقافي آنذاك . أكسب هذا التنوع ثراء في الألفاظ والمعاني .

7- جاءت التشبيهات زاخرة بالدلالات المختلفة ارتقت بقيمتها الفنية وزادتها أهمية ، فقد حملت في طياتها إفادات تاريخيه وإشارات غيبية ، إضافة إلي الدالالات النفسية والدلالات العلمية

.

8- التشبيهات شكلت نسيجا تعبيرياً محكماً تمثل في لوحات فنية مزدانة بالألوان والحركة إضافة إلى الأصوات المؤثرة .

9- شكل التعبير الرمزي في التشبيه ملمحا بلاغيا آخر ، وقد تمثل في التعبير القصصي والتعبير الإشاري وجاءت بعض التشبيهات أقاصيص اختزلت المعاني والقيم وأضفت على المقام جوا من المتعة الذهنية ، كما عزز البيان النبوي بعض الصور بإشارات دعمت المعنى وشدت انتباه المخاطبين .

10 جاءت التشبيهات انعكاساً لشخصية النبي عليه السلام ، وبواسطتها يمكن الإطلال على ملامح من هذه الشخصية العظيمة كخلقه وأدبه الجم وصدق نبوته و موهبته الأدبية وقدرته على إيصال الأفكار وابتكار وسائل تقريب المعني .

11- اتسمت التشبيهات بخلودها ودوام نضرتها وتأثيرها في النفوس ، ولم يفقدها التقادم حيويتها وفاعليتها

12- الرسول عليه السلام دعم التشبيهات بوسائل أخرى مثل : الصمت ، والانفعال ، وارتفاع الأصوات ، ووسائل الإيضاح المتاحة

13- أسهمت التشبيهات في صحيح البخاري في تحقيق مقاصد الدعوة الإسلاميه . وأعانت على إيصال أسس وقيم الدين الجديد إلي المخاطبين ، ووظف الخطاب النبوي هذه التشبيهات في إنجاح عملية الإبلاغ .